Автор: Абу аль-Хасан аль-Акдар
(ученик шейха Мукбиля)

От переводчика

Распространилось много заблуждений в понимании терминов «саляфиййа» и «саляф». Эти термины неправильно понимают даже некоторые искренние люди. А так же существует группа людей, которые являются помощниками шайтанов и всячески пытаются исказить эти термины в понимании людей. В этой статье приведены ответы на некоторые распространенные вопросы относительно этой темы. О Аллах! Пусть этот небольшой труд станет полезным для тех, кто его прочитает или услышит о нём! Амин!

Вопрос первый. Термин «саляфиййа» является нововведением (бид’а).

Ответ. Слово «саляфиййа» не использовалось во времена Пророка и его сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах. В те времена не было необходимости для подобного термина, так как все мусульмане понимали религию Аллаха правильно. Однако после появления смуты и многочисленных сект, возникла необходимость проведения грани между приверженцами истины и приверженцами заблуждений. По этой причине стали использоваться такие термины как «Ахль хадис» и «Саляф».[1] Имам Абу Ханифа (ум. В 150-ом г.х.) да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Крепко придерживайтесь преданий и пути праведных предков (саляф салих) и избегайте новшеств в религии, так как каждое новшество в религии является ересью (бид’а)».[2] Как известно из достоверных преданий, именно по причине следования путём Пророка . и его сподвижников и соответствия истинному Исламу саляфиты отличаются от других сект. Следует отметить, что слово саляф непосредственно было использовано Пророком . Так Посланник Аллаха . сказал своей дочери Фатиме (да будет доволен ею Аллах).: «Нима с-саляф ана ляки» «Какой же я прекрасный саляф (предок) для тебя».[3] Так же имамом Муслимом, да смилостивиться над ним Аллах, в предисловии к сборнику «Сахих» были переданы следующие слова Абдуллаха ибн Мубарака (ум. в 181 г.х.): «… он часто говорил прилюдно: «Не доверяйте хадисам, которые рассказывает Амр бин Сабит, так как он плохо отзывался о саляфах»».

Шейх Салих бин Фаузан сказал: «Как же это понятие может являться нововведением, если оно не включает в себя ничего, кроме следования пути саляфов».[4] Относить себя к саляфам или к саляфиййи не является нововведением. Напротив, на каждом мусульманине лежит обязанность следования сунне и вероубеждению саляфов (т.е. каждый мусульманин должен избегать следованию нововведенческим и заблудшим сектам). Так же можно сказать: «Если термин «саляфиййа» является нововведением, тогда и термин «ахль ас-сунна валь джамаа» так же является ересью (так как и этот термин стал использоваться после смерти Пророка ). Однако все знают, что это не так. К сожалению, термин «ахль ас-сунна валь джамаа» не в силах определить к каким воззрениям следует относить людей, так как все заблудшие секты относят себя к «ахль ас-сунна».

Вопрос второй.Аллах назвал нас мусульманами. Почему же мы должны называть себя саляфитами?

Ответ. Этот вопрос прекраснейшим образом раскрыл покинувший этот мир несколько лет назад шейх М.Н. аль-Албани, да смилостивиться над ним Аллах, в своей кассете под названием «Ана саляфи» «Я саляфит». Перед тем как перейти к теме, хотелось бы сказать несколько слов об этом прекраснейшем человеке. Шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани был самым видным мухаддисом (знатоком хадисов) нашего века. Можно сказать, что за период своей жизни он исследовал все труды по хадисоведению и сунне, которые были написаны на протяжении всей истории Ислама. Одним из самых известных трудов шейха является книга «Молитва Пророка ., с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами». Эта книга была переведена на многие языки и стала доступна широкому кругу читателей, желающих совершать молитву так же, как это делал наш любимый пророк Мухаммад с.а.с. А теперь приступим к теме которую затронул шейх в кассете под названием «Я саляфит».

Шейх сказал: «Как же вы ответите, если у вас спросят: «К какому мазхабу вы относитесь?»

Оппонент (задавал множество вопросов относительно этой темы): «Я отвечу, что я мусульманин».

Шейх аль-Албани: «Однако этого не достаточно».

Оппонент: -Аллах Всевышний назвал нас мусульманами. И прочитал аят: «Он (Аллах) нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране)…»[5]

Шейх аль-Албани: «Этот ответ был бы верным, если бы был дан в первые годы распространения Ислама, когда отсутствовали различные заблудшие секты, существующие на сегодняшний день. Если сегодня мы зададим подобный вопрос одному из тех, убеждения которых отличаются от наших убеждений, он даст такой же ответ. Все приверженцы сект, такие как рафидиты, хариджиты, алавиты и др. ответят: «Мы мусульмане». Однако такой ответ в наше время не достаточен. (Да смилостивиться Аллах Всевышний над шейхом аль-Албани. Он перечислили здесь самые заблудшие из всех существующих сект. Все они утверждают, что являются мусульманами. Однако шииты рафидиты так же верят в то, что Коран был искажён, а так же что сподвижники, за исключением некоторых являются неверными и лицемерами. Последователи хариджитов в наши дни считают мусульман неверными и объявляют их имущество и жизни дозволенными. А алавиты и вовсе обладают другой религией).

Оппонент:- Я мусульманин следующий Корану и сунне.

Шейх аль-Албани: - И этого тоже недостаточно.

Спрaшивающий: Почему?

Шейх аль-Албани: - Сможете ли вы привести в пример какую-либо из заблудших сект, которые бы утверждали обратное? Например, сказали бы: «Мы мусульмане, которые не следуют Корану и Сунне». Конечно же, они говорят: «Мы мусульмане, следующие Корану и Сунне». Затем шейх аль-Албани указывает на то, что следование Корану и Сунне должно быть в соответствии с пониманием праведных предков (саляф салих).

Оппонент: -Тогда я мусульманин, следующий Корану и Сунне и понимающий это так как это понимали праведные предки.

Шейх аль-Албани: - Вы ответите именно так, если у вас спросят к какому мазхабу вы относитесь?

Оппонент: - Да.

Шейх аль-Албани: - В таком случае, не легче было бы, сократив это высказывание сказать «я салафит» учитывая, что это слово лучше других охватывает и разъясняет это понятие.

Так как такие слова как «мусульманин» и «ахль ас-сунна» используют все секты, подобного ответа в наши дни недостаточно. Шейх аль-Албани отметил это, для того что бы различить истину, которая является основой вероубеждения (акида) и методологии (минхадж) от лжи.

Третий вопрос. Термин «саляфи» используется с целью самовосхваления (тазкийа).

Ответ. На этот вопрос ответил бывший муфтий Королевства Саудовской Аравии шейх алляма Абд аль-Азиз бин Ба’з, да смилостивиться над ним Аллах. Его спросили: «Что вы думаете о тех людях, которые нарекают себя «саляфи» или «асари»? Разве это не является самовосхвалением? Шейх ответил: «Если он относит себя к саляфи или асари искренне, и если он действительно является одним из них, то мы не имеем ничего против этого. Наши праведные предки говорили так же: «Такой-то салафит или такой-то асарит». Такой вид самовосхваления нужен и даже необходим.[6]

Шейху Салиху бин Фаузану задали следующий вопрос: «Считается ли человек сектантом, если называет себя «саляфи»?» Шейх ответил: «Если его слова истинны, и он действительно относится к тем, о которых говорит, тогда нет причины для возражения. Однако если эти слова всего лишь голословное заявление, и этот человек следует иному минхаджу (методологии), тогда он не имеет права нарекать себя саляфитом».[7]

Если кто-либо станет воображать, что нарекать себя саляфитом является самовосхвалением, и будет пытаться отвращать людей от этого, тогда следует отметить, что их деяние не скрыты от нас. Эту тему ещё сотни лет назад затронул шейх аль-ислам Ибн Теймиййа, да смилостивиться над ним Аллах, который опроверг эти предположения и заявил, что следует принимать тех, которые относят себя к саляфам. Он даже отметил, что существует единогласное мнение относительно истинности саляфитского вероубеждения и минхаджа (методологии). Пусть людей не вводит в заблуждение тот факт, что приверженцы ошибок и заблуждение, проявляют враждебность по отношению к саляфитам, по причине разоблачения их ошибок и заблуждений. (Как говорится: «Совершающий несправедливость (зульм) прекрасно знает, что он совершает и трясётся от страха зная о том, что придёт день когда он будет призван к ответу за содеянное».Они прекрасно знают о том что совершают и в один из дней вы увидите, как все они ополчаться против саляфитского призыва. Обратите внимание, как они объединяют свои усилия против саляфитского призыва, в своих книгах, статьях и интернет сайтах, в то время как сами пребывают в расколе и разногласиях. (Примечание турецкого переводчика).

Четвёртый вопрос. Саляфиййа причина раскола уммы.
Ответ. Если саляфиййа проповедует понимание Корана и Сунны имена в таком виде, в котором его понимали саляфы этой уммы и если Посланник Аллаха сказал: «Моя умма разделиться на 73 группы и все кроме одной окажутся в огне. А когда сподвижник . спросил его: «Кто же они?» Пророк . ответил: «Это те, которые будут придерживаться того, на чём сегодня я и мои сподвижники»[8] и в таком случае понимание раскола уммы отпадает, то уверенно можно сказать, что саляфиййа не является ни чем иным как противоположностью раскола, а значит путём объединения и единогласия. Как сказал об этом шейх Салих аль-Фаузан: «Саляфиййа – это фиргату н-наджиа (спасшаяся группа) и они являются ахль ас-сунна валь-джамаа. Они не относятся к партиям, возникшим в наши дни. Саляфиййа – это группа, которые следуют за Пророкм с.а.с., его сподвижниками, ридван Аллаху алейх и саляфитским мазхабом и не являются одними из существующих сегодня джамаатов.[9]

Саляфиййа является ясным наследием Пророка . которое он оставил своей общине, и каждый кто отделиться от него погибнет. Саляфийй призывает вернуться на путь сподвижников Пророка с.а.с. и не может оцениваться как причина раскола уммы.

Пятый вопрос. Саляфиты считают, что только они следуют по истинному пути.
Ответ. Следует знать, что вероубеждение (акида) и методология (минхадж) саляфов во всевремена были одинаковыми. Нет разногласий по этому вопросу. Поэтому каждый, кто относит себя к саляфиййи, и это определяется по его деяниям, и он следует этому согласно знанию и своим делам иншаАллах на истине. Его деяния будут правильными до тех пор, пока он будет крепко придерживаться пути саляфов и совершать деяния в соответствии с этим. Все это зависит от его искренности и стремления к знаниям. Однако считать одного человека правильным во всем является ошибкой, так как той ступени (безошибочной), которую не смогли достигнуть ранние имамы, не смогут достигнуть и более поздние. (Это признают только саляфиты. Приверженцы религиозных нововведений не признают этого факта, а напротив они считают, что их имамы получают вдохновение от Аллаха, и относят подобную ересь к шариату). Поэтому можно сказать, что любой саляфит может ошибаться во второстепенных вопросах. Однако его вероубеждение и методология непоколебимы, и если говорить, в общем, то он не будет относиться к 72 заблудшим сектам, так как придерживается того, что отличает его от них.

Вопрос шестой.У саляфитов, согласно мнениям некоторых наблюдается нехватка богобоязненности.

Ответ. А теперь приведём высказывания некоторых имамов относительно религиозных нововведений. Ибн Аббас р.а. сказал: «Самым ненавистными деяниями для Аллаха являются религиозные нововведения».[10] Ибн Умар р.а. сказал: «Каждое религиозное новшество является заблуждением, даже если они покажутся людям хорошими».[11] Суфйан ас-Саури, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Религиозное новшество более любимо для Иблиса, так как совершивший грех может покаяться в совершённом грехе, а вводящий новшество не кается».[12] Имам Шафии, да помилует его Аллах, сказал: «Для человека было бы лучше оказаться перед Аллахом со всеми грехами кроме многобожия, чем религозным новшеством в котором он убеждён».[13] Лейс ибн Саад, да смилостивиться над ним Всевышний Аллах, сказал: «Я не принял бы ничего от приверженца религиозных нововведений, даже если бы увидел его идущим по воде».[14] Йунус ибн Убейд, да смилостивиться над ним Аллах, говорил своему сыну: «Я запрещаю тебе совершать прелюбодеяние, воровать и употреблять спиртное. Однако оказаться перед Аллахом с этими грехами лучше, чем оказаться перед Ним с воззрениями Амра бин Убейда и его сторонников из числа мутазилитов и им подобных».[15] Имам Малик, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Да проклянет Аллах Амра ибн Убейда, ибо он ввёл в религию это новшество (бид’а), относящееся к каламу. Если бы калам являлся наукой, то сподвижники и их последователи (табиины) говорили бы о нём, так же, как они говорили об установлениях религии».[16] Саид ибн Джубайр, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Я согласен, что бы мой сын дружил с грешником из людей сунны, чем с человеком, считающим себя богобоязненным и приверженцем религиозных новшеств. [17] Имам Барбахари, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Если встретишь приверженца сунны с плохими мыслями и деяниями, грешника и нечестивца, то дружи с ним, так как он не повредит тебе. Однако если ты встретишь приверженца религиозных новшеств, который обходится малым и пребывает в смирении, не сиди с ним, не слушай его разговоры, не выходи с ним в путь, так как я не уверен, что ты не станешь с ним соглашаться, и не будешь, обречён на погибель».[18]

О приверженцы сунны! Задумайтесь над тем, что завещали нам наши праведные предки и как они нас удерживали. Если нововведения в вероубеждении (акида) и в методологии (минхадж) являются причиной раскола и разногласий, а так же причиной появления сект, которым был обещан адский огонь, тогда следует задуматься, насколько же шайтан приукрасил этот путь, сделав его похожим на путь веры и света. Несомненно, приверженцы религиозных новшеств со своими скверными убеждениями, намного опаснее и вредоноснее грешников, являющимися приверженцами сунны.

Вопрос седьмой. Саляфиты высокомерны и обладают плохим нравом.

Ответ. Это очень важное обстоятельство и требует особого внимания. Плохой нрав, как правило, является показателем плохого воспитания человека, его манер и характера. Плохой нрав человека не является отражением саляфитского вероубеждения и методологии, которое является ни чем иным как истиной. Человеку необходимо исправлять свой нрав, и к нему следует обращаться с мудростью и добрым словом (так как это является сунной), и это в свою очередь облегчает дело призыва, и помогает правильно его понять. Однако плохой нрав не является причиной, для того, что бы отвергать саляфитский призыв, являющийся единственным путём спасения. Следует различать между плохими манерами некоторых саляфитов, и минхаджем, которая основывается на Коране и Сунне. Акида и минхадж оцениваются в соответствии с Пророком с.а.с., его сподвижниками р.а. и праведными предками, а не плохими манерами их последователей.

Высокомерие, плохое поведение могут быть присуще некоторым людям, и за это они достойны порицания и критики. Однако в некоторых случаях, любовь к истине и убеждённость одного из саляфитов могут приниматься за высокомерие. Как правило, высокомерие проявляют те, которые противостоят истине, которое проповедует саляфиййа. Не следует этого забывать, так как это происходит в большинстве случаев. Как сказал Посланник Аллаха с.а.с.: «… высокомерие это отрицание истины и проявление презрения к истине».[19] Прибегаем к защите Аллаха от подобных заявлений (т.е. что саляфы высокомерны)! В действительности высокомерны те, которые отворачиваются от истины по причине своего высокомерия, а затем обвиняют в этом саляфов. Допустим, один из саляфитов призывает одного человека к истине, в правдивости которого у него нет сомнений. Может он это делает, проявляя решительность, он настаивает на своей правоте и вследствие этого обвиняется в высокомерии. Однако единственной причиной его поведению является его любовь к истине, а так же твердолобость его оппонента. Мы заявляем, что такое поведение неправильно, однако причиной его поведению является излишнее усердие. Это происходит либо когда он не знает как себя вести, либо по причине плохого воспитания. Исправление этих ошибок целиком зависит от него самого, потому что человек, которого он станет, призывать к истине может отвергнуть его, из-за используемого им способа призыва. В некоторых случаях могут возникать обстоятельства похожие на высокомерие, однако это связано с собеседником, а не вероубеждением и минхаджем. В действительности высокомерными являются приверженцы религиозных нововведений, суфии, а причина этого в том, что они считают себя спасшимися от адского огня. Они требуют у своих последователей излишнего повиновения, и считают себя выше остальных людей. Все вышесказанное можно отнести ко всем тарикатам и подобным сектам. Высокомерие (кибр) может проявляться в любых ситуациях, и не является доводом за или против вероубеждения человека. Следует принимать во внимание само вероубеждение, а так же насколько оно соответствует пути праведных предков. Для разъяснения этого вопроса вернёмся к дискуссии между шейхом аль-Албани и человеком задававшем ему вопросы.

Оппонент: Хорошо. Я согласен с вамии (т.е. принимаю термин саляфит). Однако если кто-либо узнает что я саляфит, он может подумать о жестокости и дурных деяниях тех, которые были до нас, ведь подобное наблюдалось и у саляфитов.

Шейх аль-Албани: Допустим твои слова правдивы. Тогда если ты скажешь: «…я мусульманин», разве нe может ли подумать тот человек о тебе, что ты являешься шиитом-рафидитом или исмаилитом.

Оппонент: - Возможно, но, по крайней мере, мои слова соответствуют айату «Он (Аллах) нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране)…»[20].

Шейх аль-Албани: - Нет о мой брат, ты не подчинился этому айату, поскольку этот айат отражает истинный Ислам. Тебе следует обратиться к пониманию людей. Сможет ли кто-либо после твоих слов понять, что ты относишься именно к тем мусульманам, о которых говорится в этом айате? Другие твои слова в некотором смысле правильны, а в некотором нет. Относительно жестокости, то следует отметить, что это может проявляться у определённого человека, однако это ни коим образом не связано с его вероубеждением и не является показателем минхаджа. Если мы станет обсуждать кого-либо из шиитов, хариджитов, суфистов или мутазилитов, то всё сказанное может быть обнаружено и у них. Однако на данный момент это не является темой нашей дискуссии. Мы анализируем термин, который раскрывает мазхаб кого-либо, а так же то как он поклоняется Всевышнему Аллаху. Разве сподвижники, да будет Аллах доволен ими всеми, не были мусульманами?

Оппонент: - Да конечно (Согласно шиитской ереси все сподвижники за исключением некоторых являются неверными и лицемерами. Это является основой их вероубеждения. Однако они скрывают это. Хвала Аллаху, приверженцы сунны относятся к сподвижникам должным образом и уважают их. Пусть Аллах будет доволен ими всеми. Прим. тур. пер).

Шейх аль-Албани: - Даже в таком случае среди них были воры и прелюбодеи, однако такое положение не позволяло им называть себя не мусульманами, они являлись мусульманами и уверовавшими в Аллаха, верующими (му’мин), которые следовали избранному пути. Иногда же они шли вопреки этому пути, так как совершали ошибки. По этой причине, да благословит тебя Аллах, мы говорим о слове (имеется ввиду слово «саляфит»), которое выражает наше вероубеждение, понимание, жизненную позицию и религию. Можешь быть уверен, что никто и никогда не поймёт того, что ты хочешь сказать».

Перевод с азербайджанского и турецкого языков

--------------------------------------------------------------------------------

[1] «Ахль хадис» - приверженцы хадисов; «Саляф» - впереди идущий.

[2] Эти слова имама были переданы ас-Суйути в его труде «Саун аль-мунтак валь-калам» на стр. 32. Причина этих слов в следующем: «Один человек спросил у Абу Ханифы: «Что ты скажешь о тех людях, которые впервые вводят в калам понятия «случайности» и «телесности»? Абу Ханифа ответил: « Это слова философов. Ты должен придерживаться преданий (асар) и пути праведных предков из первых поколений мусульман (саляф). Будь осторожен, ибо поистине всякое новшество (в религии) является ересью (бид’а)». аль-Харави, «Замм аль-Калам», стр. 194\баб.

[3] Достоверный хадис передал Муслим 2450.

[4] Аль Байан, 156.

[5] Хадж, 78.

[6] Из кассеты «Хакк аль-муслим».

[7] Аль адживибу аль-муфидах, стр. 16.

[8] Хадис передал Тирмизи аль-Албани назвал достоверным.

[9] Из кассеты «Тахзир мин аль-Бид’а».

[10] Сунан аль-кубра, 4/316 имам Байхаки.

[11] Аль Ибана, 1/327-328 Ибн Бата; «Шархи усуль аль-итикад ахль ас-сунна».

[12] Аль-хильйа, 7/26 Абу Нуайм; Шарх ас-сунна 1/216 аль-Багави.

[13] Аль-итикад стр. 158 имам Байхаки.

[14] Аль амру биль Иттиба ва нахиан Ибтида, имам Суйути.

[15] Аль Ибана 2/466 Ибн Бата аль-Укбари.

[16] «Замм аль-Калам», К-173 аль-Харави.

[17] Аль Ибана 1/89 Ибн Бата аль-Укбари.

[18] Шарх ас-сунна 149, имам Барбахари.

[19] Достоверный хадис, передали Бухари, Муслим, Абу Давуд и Тирмизи.

[20] Хадж, 78.

http://salafsalih.narod.ru/salafiyya.htm